《红楼梦》与德清的密切关系

    谚云：“开口不言《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”但两百余年来，真正读通且读进去《红楼梦》的人不多，德清人算是会读的，出了戚蓼生、沈赤然、徐曼仙、俞平伯等几位红学家。也许，你不信，在德清新市还有人创办了一个“红楼品茗”网站。德清是有红学土壤的，因此今天硕果仅存的老辈红学大家冯其庸曾寄愿“德清建构一个‘红学之乡’”，并捐藏品支持。 2015年春天，由德清县图书馆续办的《问红》馆刊面世，既是对此的一种接力，也是对地方文化建设的一种丰富。

    戚蓼生与《戚蓼生序本石头记》

    德清人与《红楼梦》的密切关系，首先从戚蓼生收藏并序《红楼梦》开始。德清戚氏出自余姚，一门七进士。戚蓼生（1730-1792），字念功，号晓堂，乾隆三十四年进士，官至福建按察使，著有《笠湖春墅诗钞》。若说曹雪芹是《红楼梦》之父，创造了《红楼梦》的生命，那么戚蓼生则是《红楼梦》之再生父，他早年赴京应试，购得曹雪芹八十回《石头记》早期抄本，一眼相中《红楼梦》有命机，拿出看家本领书序一篇，推崇备至。该序虽不过五百四十余字，但高度概括了《红楼梦》的艺术特点、写作手法及阅读门径，对后之览者深具启发作用。谨录其中一节：

    试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜不啻桑娥石女。

    戚蓼生认为，书中所写闺中人和事，雍容庄重之余又生艳冶满目之感；写世家大族，繁荣昌盛之下种种衰势已显；写贾宝玉和林黛玉，一个多情善悟，一个令人深深爱怜，这其实也在赞誉曹雪芹的奇妙笔法，既点出繁华背后是衰亡悲剧的主题，又刻画了宝黛的不朽性格。缘此，遂使《红楼梦》与德清最早挂上了关系。

    戚蓼生序本堪称曹雪芹《红楼梦》最真实的传本。清末经有正书局石印，成了八十回脂评《红楼梦》最早的通行本，称“戚序本”或“有正本”。鲁迅论著中引《红楼梦》文字均据此本，俞平伯校《红楼梦》也以此为底本，越来越多的爱红者发现戚序不仅短小简练，而且精彩绝伦。周汝昌也说：“读他（戚）的《石头记》序，笔调非凡，见地超卓，已足名世不朽。他……性情与曹雪芹多少有相近处，怪不得他在当时就能那样欣赏这部新出世的小说了。”同时，戚序本上的批语勾勒出了曹雪芹佚稿风貌，如贾宝玉潦倒，“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，终于“悬崖撒手”，“弃而为僧”；林黛玉早逝，即“泪尽夭亡”等，殊为珍贵。

沈赤然与《曹雪芹<红楼梦>题词四首》

    距戚蓼生序《红楼梦》不过五六年，德清县新市镇人沈赤然也读到了《红楼梦》，在他所著《五砚斋诗钞》卷十三《青鞋集》有《曹雪芹<红楼梦>题词四首》，作于乾隆六十年。沈赤然（1745-1816），字韫山，号梅村，乾隆三十三年举人，曾为福建、直隶、河北县官，属于乾隆后期《红楼梦》的读者和题咏者，他在诗题里毫不怀疑地正式表明曹雪芹是《红楼梦》的作者，而二百多年后，《红楼梦》的著作权还在争论不休。

    ……

    月老红丝只笔间，试磨奚墨为刊删。

    良缘合让林先薛，国色难分燕与环。

    万里云霄春得意，一庭兰玉昼长闲。

    逍遥宝笈琅函侧，同蹑青鸾过海山。

    不消说沈赤然的前三首题词可圈可点，单略评这第四首，因为它给《红楼梦》设计出了一个“良缘合让林先薛”的理想方案。沈赤然显然有续书的想法，画外音他很想宝黛的再生月老，续红丝。这是迄今所知最早的拟议计划，实际上也是红学史上重要的资料，代表性极强。为此，周汝昌专门写过一篇《“试磨奚墨为刊删”——最早的题红诗之二》，提出一些值得讨论的问题：“沈赤然一读《红楼梦>，便深为宝、黛情缘所感动，并且认真严肃地题以律诗，编入全集，此人颇有胆量。他对宝黛二人之情不得遂，极抱憾恨。但是，他又认为薛宝钗也未可缘此而见弃，因而他提出‘良缘合让林先薛，国色难分燕与环’的主张。就是说，一方面他为宝黛不得成婚而憾恨不平，一方面他又认为宝钗‘国色’，也难‘割舍’，所以就想先娶黛玉，后娶宝钗，熊鱼得兼，‘两头为大’——在他看来，这样的一个‘方案’，最理想，最‘美满’!”

徐曼仙与《红楼叶戏谱》

    徐曼仙（1862-1912），名畹兰，号鬘华女史，德清奇女子，工诗词，擅音律，适湖州赵世昌。丈夫去世后，她边抚幼子边研《红楼梦》，著有《红楼叶戏谱》，开中国妇女红学先河。该书收录于宣统二年中国图书公司铅印的《香艳丛书》第三集。

    《红楼叶戏谱》是一种闲情之作，即介绍麻将的详细说明书。但细细读取饶有趣味。红楼叶戏的玩法采用麻将规则，一套叶子选四十二位红楼人物，每样两张，共计八十四张牌，分百子和情淑、情贞、情义、情怜、情幽、情胎、情庸、情慧、情傲、情妒、情移等十二类。每位人物均以四字总领其性格命运，如秦可卿为“巫云梦冷”，元春为“淑媛领袖”等；又以一字概括其地位，如探春为“英”，黛玉为“仙”。宝玉、茫茫大士、渺渺真人是三张通用的百子牌。红楼叶戏虽然至少闺阁游戏，但能够制作为“谱”，则必须对《红楼梦》中各种人物故事、性格等十分熟悉，分析研判到位，把握精准分寸，才能写作口诀，才能使人玩下去。这恰恰证明徐曼仙对《红楼梦》颇有研究。

    俞平伯与《俞平伯论红楼梦》

    德清籍学者俞平伯（1900-1990），名铭衡，以字行，他是新红学的奠基人，在红学研究上的成果很多，举凡考证、校订和批评，都有涉及，他的论著与治学精神使他无愧于蜚声海内外的红学家。

    俞平伯的曾祖父俞樾是清季朴学大师，对《红楼梦》有过一些研究，据俞樾《小浮梅闲话》考证，一《红楼梦》后四十回为高鹗续，二《红楼梦》世传为纳兰容若家事而作。早慧的俞平伯在十二三岁时，就已经开始阅读《红楼梦》。1920年初，俞平伯与傅斯年一起赴英国留学，船行海上，他再次深读《红楼梦》。俞平伯对《红楼梦》的理解已不比儿时，加上傅斯年每每用文学批评的眼光、艺术欣赏的角度与之讨论，这给了俞平伯很大的启发。翌年，胡适的《红楼梦考证》初稿完成，正为胡适补充红学史料的顾颉刚，在与俞平伯的通信中谈到了此事。俞平伯受到感染，也加入到讨论之中。 1923年，俞平伯的《红楼梦辨》由上海亚东图书馆出版（1952年经修订后改名《红楼梦研究》，由棠棣出版社出版）。《红楼梦辨》在胡适《红楼梦考证》的基础上，把红学研究又向前推进了一步。顾颉刚在序文中称赞《红楼梦辨》是以“实际的材料做前导”，用考证的新方法研究出来的“一部系统完备的著作”。书中的《<红楼梦>底年表》曾被鲁迅撮要采入《中国小说史略》一书，这立即引起学界广泛关注。年轻的红学家俞平伯从此脱颖而出，名声大振。

    俞平伯曾有一个新奇的比喻：“《红楼梦》好像断纹琴，却有两种黑漆：一索隐，二考证。”三十年过去， 1954年，俞平伯的红学研究方法受到质疑。此后，他依旧默默地做他的学问，其间整理出版了《脂砚斋<红楼梦>辑评》《红楼梦八十回校本》，并为中华书局影印《脂砚斋重评石头记》作了后记。“文革”结束，俞平伯又埋首于红学研究，还写出了《乐知儿语说<红楼>》若干篇，他的地位一时隆盛，晚年被聘为中国红楼梦学会顾问，他的七十七万字的集大成之作《俞平伯论红楼梦》由上海古籍出版社和香港三联书店联合出版。

    纵观俞平伯的一生，家学有其因，文学有其源，红学有其情，而用一个字概括便是“勤”。业精于勤，是对孜孜不倦的诠释。用此来回答为什么德清人特别热爱《红楼梦》，无疑是最佳答案。