在义皋抚摸那屋、那石、那水

    其实数十年前，许多地方还能看到以血缘聚居的古村落的历史风韵，就像年轮一圈一圈的，期待得到、拥有、失去，再期待、得到、拥有、失去，一切都会从起点回到原点。

就近代来说，有过中兴的时候，比如太平天国以前，社会比较稳定，耕读文化盛行，宏伟的村落比比皆是；有过很受伤的阶段是遭遇太平天国风雨的村落，一般都十室九空，战后人们休养生息，有识之士继续易学太极之说，建高门大户、深宅大院，并以一种特有的方式沉淀了下来。

从现当代来看，抗战期间，遭受日本侵略者“三光”过的村庄，打乱了人文的有序传承；解放以后，由于政策上的“剪刀差”，农村基本维持原有的面貌。一直到上世纪70年代中后期，许多村落的原住民针对年代久远和疏于修缮，房屋大都损毁和坍塌的现实，掀起了拆旧房建新房的小高潮，由于缺乏管理和前瞻眼光，人文、环境、风貌变动频仍。之后许多村落一直乐此不疲地新建、翻造现在模式的新居，也就没有了历史的纵深感和应有的乡愁。

    乡愁是人们怀念故乡的诗意表达，意大利哲学家、历史学家克罗齐称为：“是人类跨入文明门槛后的优美情怀”。六十年风水轮流转，也许因为义皋北出300米就是浩瀚的太湖，一堵天然的保家护院屏障；南面远离沪杭国道，那时还没有大道直通；东西两端都是同类的村庄，唯有河浜和乡间小道联通外界。可以说这里是一处较为封闭的沿湖内陆平原，能够保留一些内涵丰富的古村落文化遗产实属幸运。

太湖水产资源丰富，盛产的银鱼、梅鲚和白虾，并称为“太湖三宝”，驰誉中外。于是，义皋的“舟中市”“水市”在岸边应运而生，造就了夹河为市、沿河聚镇的市集。

据当地人介绍，义皋在明朝以前属乌程县震泽乡，清代最为繁荣，成为太湖南岸的一个繁华集镇，仍归乌程县管辖，民国十七年（1928）之前被称为义皋里，此后一度称义皋镇。解放后，有段时间是太湖公社所在地，后并入织里镇。

    我从下车地往东走百余米，正寻思古村在哪里？就见左边有一座东西向的单孔石拱桥，桥额有阳文行楷“尚义桥”字样。

我走到桥堍细看桥身，南北两端各有楹联“流分沙漾庆安澜，民有淳风称义里”和“大泽南来，万里康庄同利涉；春波北至，千秋浩淼永安澜”。桥呈拱券分节并列式砌置，梁端首抹角，方形望柱，云纹抱鼓石，踏步收分明显。金刚墙用太湖石靴钉式砌筑，其余构件用花岗岩或砂岩。我用平常的脚步丈量了一下，桥长约13米、宽约3米。村民引用专家的话说，该桥始建年代不晚于明朝，清代乾隆年间重建，晚清重修。
    看完桥后自然往东走，一座古厅屋吸引了我，门口竖有“湖州市文物保护点义皋范家大厅湖州市文物局二00三年公布立”的石碑。

大厅坐北朝南，共3进，由砖雕仪门、天井、大厅和两进楼屋组成。大厅面阔3间。砖雕仪门正面刻有“型仁讲让”，背面刻有“慎修思承”。大厅梁架为抬梁式，内四界单步后双步，悬山顶，方砖铺地，体量较大，木构雕刻精美，据专家判断应属清代建筑。

我估摸这或许是旧时家族的祠堂、宗庙或私塾，便问之：范大人名甚？有无后人在此？答曰：只知范大人姓范，是做官的，不知去向，也不大清楚有无后人。如此，不能不让人浮想联翩，由于这里是市集，好比今天的城市，人口流动频繁；范大人亦学亦官亦商，流动到此发财或发财后来此修屋经商；不出数代出则入仕或退则田野，带着细软悉数迁徙别地，不动产就留予当地……闲云野鹤之语，姑妄听之。
    再向东走，见一座青红砖相间的建筑，似古似今，村民告知是建于上世纪五六十年代的茧站。我知道现代茧站的来由，由于蚕茧是重要的工业原料和出口物资，属国家定价的主要农副产品，它的收购、经营管理统一由行政区的丝绸公司负责，丝绸公司委托供销社或其它单位代购，受委托的代收代烘单位就是那个年代的茧站。茧站一般设在过去的公社所在地或重要的集镇。

这座茧站为二层楼房，呈“回”字缺口形，人字形屋顶；面阔8间，进深10间。外墙青砖错缝平砌，用二披或三披红砖间隔，是本地难得一见的清水做法。在中空院子内的一层平房，我看到一条旧标语“坚决消灭踏瘪茧，随手拾起落地茧”，重温了熟悉的烘箱等烘茧设施。
    下意识向东走去数十米，已是朱家庙自然村了。这里保存有朱家庙桥、朱家庙、古朴树和众多朱姓古民居。看得出，这些已经裂缝、扭曲的房屋，虽不华丽，但原真、朴素，可以从一个侧面反映以血缘为纽带而聚集的古村落特性，也是中国古代宗族社会的集中体现。

在朱家庙见到一条河，便问村民哪条是溇港？村民指着不远处太湖大堤边的一座高大的工程说，那是水闸，它的底下就是溇港，可以调节内外水位防旱涝。我往太湖大堤走了个来回，长见识了，作为一个有着近千年历史的古村，不仅历史悠久，而且是沿太湖七十二溇港古代水利工程中的重要节点，被誉为溇港文化带里的明珠。
    兜了一圈返回尚义桥、当年的市中心，在古街休憩片刻。古街位于义皋溇西侧，东西走向，与尚义桥处在一条直线上，长三四十米，宽大约两米多，花岗岩条石铺筑路面。看得出，这是当年市集唯一的一条街，店面房样式的老房子门前都有数级石阶，据说有布店、杂货店、理发店、茶肆等。村民指着一处空白地说：“这里是鱼行，后来房子塌了。当年这条街是交通要道，沿着这条路可以一直通到江苏。”
    古街的拐弯处是沿河水市街，长五六十米，共保存有6个河埠。这里的河埠、驳岸相对完好，驳岸是太湖石错缝平砌，街面部分石板仍存，沿河的两进后店前居古建筑立面旧貌依然。看着一拨背包客好奇地看着这些旧址，一种历史的沧桑感扑面而来。我想这条已被时光湮没的商贸市集，当时定会万种风情、千般辉煌，吴侬软语此起彼伏，“太湖三宝”和各种农产品吸引着八方居民和商贾摩肩接踵。
    我在古街与沿河水市转角处的一块青皮石板上刚坐下，迎面一位村民告诉我，这块石板上有玉的。我立马站起来一看，光滑的石板上果然有一溜凹洞。“这块玉不知什么时候被江北来的淘宝人挖走了，留下了一条鱼形的凹洞。”在他的指点下，我看清了那个据说被挖走玉之后留下的凹洞，鱼头、鱼眼、鱼尾甚至连鱼鳍的形象都活灵活现。我反复端详，越看越像一条太湖的鱼，愚见似乎不是人为的，而是天然神斧所为，越想越对义皋市集的神秘感和沧桑感浓了许多。

我揣测，这里过去也许是一个市集，就是现代意义上的城市，来往的大多是匆匆过客，你方唱罢我登场。而真正意义上的以血缘聚居、传承有序的古村落在沿太湖边的其它村，一直听说那里还保持着历史古村落的风貌，但是否具有文化、科学、经济、社会等多方面功能，还有待于能人贤士进一步考证。
    在初春的阳光映照下，我抚摸着已成绝唱的那屋、那石、那水，忽然想起了梁漱溟老先生说过的一句话：“原来中国社会是以乡村为基础和主体的，所有文化，多半是从乡村而来”。我想象着自己是个过往客，也是原住民，我要珍惜每一块铺路的青石板，因为它们都是文明的见证；我要守望活态的乡愁，比如活的民俗、民间传统；我要保持整体风貌的完整性、建筑的原真性，并且保持文化的传承性。