说说含山蚕花节

    夏天刚刚苏醒的时候，好友从诸暨来湖，兴致勃勃地讨论含山蚕花节的盛况，他说在清明雨纷纷的日子里应邀参加含山蚕花节是别有风情的。友人之语让我的心中因此想起了含山蚕花节的种种。

    如同西湖印记在杭州人民心中一样，蚕桑是印进湖州人民血肉骨肉之中的文化元素，用“人家门户多临水，儿女生涯总是桑”来形容湖州是最为妥帖的。四千多年前钱山漾先民用自己的智慧与才能谱写了生存与美丽的序曲，用温驯的蚕虫填写着衣服天下，荣耀世界的乐曲，用透明、柔软却韧性十足的丝织品撰写着文明的华章，古风延宕至今，历经沧海桑田，含山蚕花节在累积的历史中跌跌撞撞前行。

    含山蚕花节的形成是得益于含山的天时、地利与人和。含山蚕花节与传统的清明节相结合，将蚕神的信仰与传统节日相结合，为民众在参与蚕神民间信仰活动提供了时间的保证，含山地处湖州市、嘉兴市两市以及南浔、德清、桐乡三县的交界处，也是杭州城、湖州城、嘉兴城三城的天然中心地区，除了当地及附近桐乡县、德清县境内的乡民，更有大批从湖州城中、桐乡乌镇以北、嘉兴新塍、江苏吴江等地，直至远及苏州和杭州的游人，纷纷从水路、陆路涌向含山；含山蚕花节保留了杭嘉湖蚕乡的地方人文风情，对于区域性文化的研究尤其是社会学、民俗学方面极具价值。

    含山蚕花节已举办了12届。从每年清明节开始，至清明第三天结束。

    传说蚕花娘娘在清明节化作村姑踏遍含山每寸土地，留下了蚕花喜气，此后谁来脚踏含山地，谁就会把蚕花喜气带回去，得个蚕花廿四分，因此人们称含山为“蚕花地”，所以蚕农们每年清明都要来游含山、轧蚕花、踏含山地。年长的人身背红布“蚕种包”，将自家当年头蚕蚕种纸置于包幞之中。上山绕行一周，让蚕种染上含山的蚕神喜气，以祈求今年蚕茧丰收。蚕妇们则争购石淙人出售的精美的彩纸蚕花，蚕花形如月季或玉兰，簪戴头上，有的在甘蔗上插上五、六枝蚕花，意为“甘蔗节节高，蚕茧养得好”。戴蚕花已是蚕花节中最美丽的风景之一。

    含山蚕花节还有祀神仪典。主要有两种形式，一是以“庙界”（即一庙所辖之地域、村坊）为单位的拜香会（水路来的叫拜香船），在山下汇合后，依次上山朝拜蚕花娘娘。包括“吊臂香”、“扎肉蜻蜓”、“拜香童子”、“吹打乐人”等；二是抬菩萨出游。以“庙界”为单位抬着当地地方神祗的行身如“总管菩萨”、“土主菩萨”（即土地菩萨）、“宋将军”等地方神游等，华盖垂垂，旌旗飘飘，簇拥“菩萨”上含山，绕宝塔一周驻跸片刻后，仍前呼后拥下山。

    含山西侧宽阔的含山塘里则大船小船摩舷撞艄，表演着各种水嬉节目。有民间武术表演、竞技活动等。这些活动名目较多，一般以各种形式的船只为载体。最引人瞩目的有“打拳船”（也称“擂台船”、“哨船”，在船上表演拳术。舞狮等节目，具有竞技性）、“踏拔船”（也叫“浆船”或“快船”，以赛速度为主）、“标杆船”（德清方向来的。近似杂技表演，在船上竖起的竹竿上表演，其特色为表演者女性居多）、“龙船”等。彩旗招展，锣鼓喧天。

    含山蚕花节的内容丰富多彩，具有浓郁的文化气息，然而人们在享受现代文明的成果时候，不自觉会冲击着传统文化，含山蚕花节现状令人担忧。

    近年出现组织较为松散、计划不周详、参与主体日渐减少、经费不足等各种矛盾，从而逐渐影响并制约着它的长足发展。基于此现象，笔者认为，我们要坚持民事民办的原则，充分调动民间组织在举办含山蚕花节中的积极性，通过组织建立民间民俗文化保护与发展组织，加强对保护和开发含山蚕花节各项政策的推动和实施。还要对含山蚕花节的传统活动内容、活动形式、意义内涵等方面进行全面而系统的梳理。在继承原生态文化发展的基础上，将含山蚕花节的文化资源与生态旅游资源进行整合优化，在实践中进行保护。还可以开发中小学地方性课程的过程中，将含山蚕花节的历史溯源、文化内涵、活动内容等方面纳入教学体系，鼓励学生实地进行体验和学习，帮助学生体悟其中蕴含的社会精神和人文价值。笔者相信，在社会各界关注、托举、奉献下，含山蚕花节将会悠扬远航，帆影尽天涯。