儒家生态伦理的现代启示

人与自然的关系问题是中国古典哲学的传统问题，儒家思想作为中国古典哲学的精华，其强调的“天人合一”、“仁民爱物”和“取物以时，取用有节”等生态伦理思想不仅对农耕文明时期人与自然的和谐相处具有指导意义，其对自然的尊重与热爱、对节俭消费的倡导与对自然资源取用有度的生态伦理思想对工业化的今天更具有紧迫的现实意义。如何从儒家哲学中吸收生态伦理的智慧是当代生态文明建设的题中之义和时代发展的必然要求。

　　一、“天人合一”的本体论是儒家生态伦理的基础

　　“天人合一”的思想最早是道家的庄子提出来的，后被汉代大儒董仲舒发展为“天人之际，合而为一”的哲学思想体系，并就此成为儒家思想的重要观点。儒家认为，天就是自然界。子曰:“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉？”根据“天人合一”的本体论观点，人同自然界的其它生物一样是自然界的一个客观存在。自然界作为一个大的生态系统，其运行有着客观规律，不以人的意志为转移，人只能去适应环境的变迁而不能违背客观规律，否则必然受到自然界的猛烈报复。

　　二、“仁民爱物”的认识论是儒家生态伦理的核心

　　“仁”是儒家思想的核心，儒家的“仁”不仅主张对人“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”。同时，“仁”的思想也辐射到自然之物，如子曰：“子钓而不纲，弋不射宿”就体现出儒家对自然界生物的仁爱怜悯之情，反对人类无节制地获取自然资源与猎杀动物的行为。人类以“仁民爱物”为核心，最终达到人与自然的“和”。人类只有与自然“和谐共生”，才能达到自然道德与人性道德的统一，才能做到“天人合一”，才能把自然生态同人类文明联系起来。

　　三、“取物以时，取用有节”的实践论是儒家生态伦理的载体

　　“取物以时，取用有节”的本质就是人在利用自然时的“度”地把握。子曰：“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”。孔子强调生活中简单的生活就是乐趣，反对奢侈浪费，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”。儒家认为，人的欲望与自然之物是矛盾的，人的欲望是无穷的而自然之物是有限的，人类只有在“弱人类主义”思想的指导下，在理性、制度与道德的自我约束下，遵循自然界发展的客观规律，采用节约朴实的生活方式和生产方式，合理利用自然资源，才能保证人与自然的动态平衡。

　　四、儒家生态伦理对新时代生态文明建设的启示

　　生态文明是一种强调人与自然和谐共生、共同发展的文明。而儒家生态伦理观作为中国古典哲学的重要组成部分，为新时代生态文明建设准备了充足的历史文化积淀。构建社会主义生态文明必须积极借鉴儒家生态伦理的有益成分，为建设美丽中国，打造人类命运共同体奠定理论基础。

　　坚持人与自然和谐共生，让生态文明理念深入人心。“天人合一”的本体论告诉我们，人与自然是生命共同体。“生态环境没有替代品，用之不觉，失之难存。”当人类合理利用、友好保护自然时，自然的回报常常是慷慨的；当人类无序开发、粗暴掠夺自然时，自然的惩罚必然是无情的。坚持绿色发展之路，牢固树立“两山”的理念。“仁民爱物”的认识论告诉我们，自然界的万事万物之间都有特定的联系。我们在改造和利用自然物时，必须尊重自然界的客观规律，努力将生态文明理念落实到经济发展的各个环节中去，牢固树立“绿水青山就是金山银山”的理念；我们要意识到，改善生态环境就是发展生产力，良好生态本身蕴含着无穷的经济价值，能够源源不断创造综合效益，实现经济社会可持续发展。培育“热爱自然的人文情怀”，形成适度使用的生态消费观。“取物以时，取用有节”的实践论告诉我们，适度使用的生态消费是践行生态文明的载体。生态环境问题归根结底是发展方式和生活方式问题，要从根本上解决生态环境问题，必须贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，加快形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，把经济活动、人的行为限制在自然资源和生态环境能够承受的限度内，给自然生态留下休养生息的时间和空间。

（作者单位系市委党校）